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Das 'Bewußtsein' der Arbeiter gehört zu den mit erstaunlicher Kontinuität diskutierten Problemen der Industriesoziologie. Der Autor vertritt die These, daß die Fragen nach Interessenorientierung, politischer Einstellung und politischem Handlungspotential im Rahmen einer Sozialisationstheorie reformuliert und präzisiert werden müssen. Gezeigt werden soll, in welcher Weise die Arbeitsorganisation als 'Lernort' des Erwachsenen seine Einstellungen und Verhaltensformen prägt und welche Gegenstrategien entwickelt werden um sich der betrieblichen Herrschaft zu entziehen. Gewerkschaftliches Bewußtsein und Streikbereitschaft, politische Einstellung, kulturelle Gewohnheiten usw. werden so als Handlungsstrategien begriffen, die durch Sozialisation produziert werden. Die Fragestellung wird auf eine Theorie der Erwachsenensozialisation und auf den besonderen Einfluß der beruflichen Erfahrung eingegrenzt. Dabei wird der Sozialisationsprozeß auf der Ebene des Mesosystems - Arbeitsorganisation als pädagogische Autorität - und auf der Ebene des Mikrosystems - Aneignung von Organisationsregeln - analysiert. Gefragt wird nach einer adäquanten 'Lerntheorie', nach dem 'Inhalt' des Lernprozesses und nach dem 'Lernort'. Insgesamt wird deutlich, daß Sozialisationsforschung den gesellschaftlichen Kontext und den lebensgeschichtlichen Aspekt gleichermaßen berücksichtigen muß. Zu klären bleibt, wie die jeweilige Berufserfahrung Lernprozesse und Entwicklungen beschleunigt oder hemmt, welche konkrete Arbeitserfahrungen zu einerRegression und Entdifferenzierung kognitiver Strukturen führt und welche Konflikte entstehen, wenn Erwachsene durch Arbeitsbedingungen systematisch unterfordert werden. An konkreten Studien zur Erwachsenensozialisation wird die empirische Brauchbarkeit der Hypothesen aufgezeigt. (KA)

Gegenstand der Analyse sind die theoretischen Ansätze und die Forschungsmethoden der wichtigsten empirischen Untersuchungen der siebziger Jahre zum gesellschaftlichen Bewußtsein von Lehrern. Es handelt sich um die Studien von Arnold Hopf, Bernd Lehmann, Wolfgang Bauer und Bärbel Schön. Zunächst wird unter theoretischem Aspekt der Frage nachgegangen, was die Autoren unter gesellschaftlichem Bewußtsein verstehen und wie sie die Entstehung von gesellschaftlichem Bewußtsein bei Lehrern erklären. Dazu wird festgestellt, daß außer Bauer die Autoren das gesellschaftliche Bewußtsein von Lehrern konstituiert sehen durch soziale und individuelle Bestimmungsmomente; eine Sicht, die positiv vermerkt wird. Bei der Analyse der Forschungsmethoden werden gewisse Mängel bei der Hypothesenbildung, bei der Operationalisierung der Erklärungsfaktoren sowie bei den Erhebungstechniken und der Erhebungsauswahl konstatiert, wobei insbesondere die Verkürzung des Bewußtseinsbegriffs auf die affektive und kognitive Dimension bemängelt wird. Insgesamt wird den Untersuchungen bescheinigt, zum Fortschritt in der Erkenntnis des Lehrerbewußtseins beigetragen zu haben. (AF)

Der Beitrag dementiert ein weitverbreitetes Mißverständnis, der Marxismus könne Wertbeziehungen ausschließlich von ihren objektiven (d.h. historischen und gesellschaftlichen) Voraussetzungen thematisieren, er funktioniere in Fragen der Ethik sozusagen nur als eine Art Soziologismus. Der Autor knüpft zwar auch an die gesellschaftliche Herkunft von Werten an, jedoch stellt er moralische Wertung und individuelle Entwicklung als einen der notwendigen Gesichtspunkte einer noch zu entwickelnden Theorie des gesellschaftlichen Bewußtseins vor und reklamiert damit zugleich höhere Ansprüche an eine philosophische Theoriebildung als empirisch arbeitender Moralforscher. (UH2)

Cover -- Titel -- Copyright -- Inhaltsverzeichnis -- Vorwort -- Erster Teil. Das Konzept eines Integrativen Marxismus -- I. Zukunft und Zukunftsfähigkeit des Marxismus -- II. Integrativer Marxismus. Gesichtspunkte seiner theoretischen Exposition -- III. Das epistemische Feld des Integrativen Marxismus -- IV. Denken einer neuen Kultur. Acht Gesichtspunkte -- Zweiter Teil. Der Logos im Wirklichen: Zu einer Ontologie des gesellschaftlichen Bewusstseins -- A. Wirklichkeit. Aspekte ihres dialektischen Begriffs -- I. Materialismus alt und neu -- II. Gegenständliche Tätigkeit als erste Kernkategorie -- III. Geschichte als zweite Kernkategorie -- IV. Dialektik als dritte Kernkategorie -- V. Wirklichkeit, Möglichkeit und Welt: kategoriale Überlegungen -- B. Logos als gesellschaftliches Bewusstsein. Struktur und Gestalt -- I. Logos - Vernunft - gesellschaftliches Bewusstsein: Exposition der Problemstellung -- II. Sprache als erste Wirklichkeit des Logos -- III. Der epistemische Kernkomplex: Erkennen, Wissen, Verstehen -- IV. Strukturen und Formen epistemischer Synthesis -- V. Bewusstsein als gesellschaftliche Form, soziales Verhältnis und Institution: Ideologie -- Dritter Teil. Logos, Kultur und Ästhetik: Kategorien und Konzepte -- A. Logos und Kultur: der Bau der menschlichen Welt -- I. Das Kulturelle als Gesamt selbstproduktiver Akte: Reproduktion, Selbstproduktion und kultureller Prozess -- II. Elementa anthropologica: Stichworte -- III. Mimesis und Arbeit -- IV. Eudaimonie, Autarkie, Utopie und die Immanenz des Sinns -- V. Zur Dialektik von ideologischer Formierung und kultureller Bildung -- VI. Menschliche Selbstproduktion und die Dialektik der Kultur: Resümee und Ausblick -- B. Ästhetischer Logos -- I. Begriff und Struktur des Ästhetischen -- II. Ästhetik der Künste: Prinzipien und Grundkategorien -- III. Mimesis und Episteme -- Bibliographie.

Im Mittelpunkt des Aufsatzes steht die Frage, ob und inwieweit Interpretationsprozesse und Herstellungsleistungen der Beschäftigten allein von den Bedingungen ihrer Tätigkeit in der jeweiligen Organisation erklärbar sind. In Abgrenzung von einschlägigen industriesoziologischen Untersuchungen werden die empirisch vorfindbaren Bewußtseinslagen als Resultate lebensgeschichtlicher Erfahrungs- und Lernprozesse begriffen. Um die zentralen lebensgeschichtlich wirksamen Erfahrungen sozialer Gruppen zu erfassen, wird von der Überlegung ausgegangen, daß Lebensläufe in hohem Maße durch spezifische gesellschaftliche Selektionsmechanismen kanalisiert werden. Da insofern beliebige Kombinationen von Erfahrungen im Lebenslauf nicht möglich sind, werden die für verschiedene soziale Gruppen kennzeichnenden Lebensläufe in einem idealtypischen Verfahren rekonstruiert, um so Unterschiede in lebensgeschichtlichen Erfahrungen zu erfassen. Als Ergebnis der Untersuchung wird die Entwicklung von Biographietypen vorgeschlagen, mit deren Hilfe es möglich werden soll, die Umsetzung objektiver gesellschaftlicher Strukturbedingungen in Lebensläufe von Personen und damit auch in lebensgeschichtlich erworbene subjektive Perzeptions- und Deutungsmuster von sozialen Gruppen erfassen zu können. (KW2)